Read more: http://www.blogdoctor.me/2007/02/expandable-post-summaries.html#ixzz0S3251GGW

Monday, November 29, 2010

Tradisi membaca….tradisi yang terhakis…tetapi siapa yang ada tradisi ini tahu apa makna tradisi…

Tradisi membaca….tradisi yang terhakis…tetapi siapa yang ada tradisi ini tahu apa makna tradisi…

Membaca mula dipecutkan dalam diri saya semasa mula-mula berdiskusi ilmiah di Institut Pengajian Eropah sekitar tahun 2003 bersama ramai rakan-rakan yang juga gila membaca. Mereka langsung tidak meminggirkan kita apatahlagi idea kita. Mereka tidak melayan saya seperti 'beginner' dalam persatuan-persatuan tertentu. Sebaliknya kita digalakkan membaca dan diberikan 'task' untuk menghuraikan buku-buku berat yang disenaraikan untuk dikaji dan dianalisa. Bermula itulah saya amat menghargai tulisan, buku, majalah dan surat khabar. Walaupun sedari kecil digesa oleh bapa dan abang untuk membaca, tetapi walaupun agak terlewat, minda ini tetap digunakan untuk membaca. Apa pun orang kata, kita tetap membaca.

Membaca akhbar boleh menjadikan kita pandai, bijak, analatikal dan pantas bergerak. Gerakan badan kita berpunca daripada otak kita yang rancak. Dengan syarat ken abaca banyak akhbar. Akbar di Malaysia adalah akhbar peninggalan system British. Utusan dan Berita Harian lebih kepada membawa aspirasi kerajaan sedari sahulu lagi. Menjadi mata bola utama untuk menyatukan melayu pasca penaklukan Jepun. The Star, New Straits Times lebih kepada komunalisme Cina walaupun kini lebih sederhana. Di Malaysia jika ingin pandai bahasa Inggeris dengan membaca The Sun atau The Star sahaja, bermakna kita akan berpemikiran satu arah. Cuba baca hanya setahun sahaja 2 akhbar ini tanpa membaca akhbar lain mahupun akhbar pembangkang yang lain, kita akan rasa suasana yang baru. Dalam akhbar banyak artikel dan rencana semasa mahupun ilmiah. Jadikan amalan saban pgi untuk mengasah otak meneliti artikel ilmiah dan cuba berdebat dengan diri sendiri. Aktiviti ini ubat awal untuk melawan kenyanyukan.

Di sekolah tempat saya mengajar hari ini, ada seorang Ustaz namanya Ustaz Razlan. Berasal daripada Medan Indonesia menetap di Kuala Lumpur sejak tahun 1984. Graduan Sarjana Muda Publisiti dalam masa yangs ama mendapa beberapa sijil pengajian agama. Beliau ini gila membaca dan banyak bukunya. Tidak kira karangan Indonesia atau Malaysia semuanya dibacanya kerana kerjanya dahulu adalah seorang wartawan. Saban hari kami akan berdiskusi topic politik, agama, semasa dan iomu sejarah masing-masing. Ternyata dia ada banyak yang saya tak tahu. Katanya di Indonesia, mahasiswa akan mengagihkan buku-buku untuk dibaca buku berlainan setiap orang. Apabila berdiskusi mereka akan mendengar hasil bacaan sahabat yang lain. Katanya hasil daripada inilah mahasiswa Indonesia tajam pemikiran, luas [pandangan dan pandai berpidato. Jika datang mendengar sahaja tanpa persediaan membaca, maka orang itu akan dianggap tidak bijak.

Membeli buku di Times Square memang seronok tetapi kalau duit banyak. Yang pastinya ramai bangsa asing seperti Amerika, Korea dan Jepun yang membeli buku di sana. Walaupun buku itu daripada Negara mereka, mereka tetap membelinya kerana minat membaca walaupun sedang melancong. Rakyat Jepun membeli buku di pecan-pekan kecil menggunakan bakul seperti Mydin. Mereka membeli secara pukal. Banyak dan pelbagai. Di Malaysia peniaga takut membuka kedai buku dan kalaupun buka, penjualan mesti menjurus kepada buku hiburan dan novel biasa sahaja. Di sini, memgang buku di tepi jalan akan dilihat sebagai tak menyempat-nyempat membaca atau dikatakan nak tunjuk bagus… Tetapi di Jepun jika kita tak bawa buku dalam keretapi, kita akan dipandang rendah. Buku menyebabkan rakyat Jepun melupakan penderitaan bom atom serta membina semula sosiologi mereka yang hancur selepas Perang.

Sahabat saya yang mula menggalakkan saya membaca kini berada di UKM menyambung Master dalam bidang Sosiologi. Dia dahulunya mengambil Undang-undang di UIA. Beliau tidak jemu mengingatkan saya agar terus membaca. Kami sering berdiskusi di mana sahaja yang berpeluang. Kini pangkalan kami di Bangi mungkin. Jika ada rezeki saya juga ingin menyambung dalam bidang sains social atau Politik antarabangsa. Dia menyambung pelajaran selepas 2 tahun mengumpul wang melalui penjualan nasi lemak. Moga hasrat ini terkabul disamping ingin ke UNITI….

Muhammad Nuruddin Bashah

10 Mac 2007

Sunday, November 28, 2010

Ada English ada maju?

Bahasa inggeris berasal dari gabungan bahasa Celtic, bahasa Jutes, Bahasa Anglo(angles) dan bahasa Saxon dari tanah besar Utara Perancis. kaum Celtic bukan berasal dari ulau Broyton tetapi dari Gauls di Perancis.

Juga ada pengaruh Viking (Norman atau North man atau kini Norway) yang membawa unsur bahasa Perancis ( Germanic) ke dalam perbendaharaan English. English bermaksud England, berasal dri nama angles berasal dari nama kaum Anglo yang menjajah Broyton, halau kaum Celtic dan kaum asal ke Pulau Wayles (bermaksud tempat buangan)....Jadi dari mana asal bahasa ini?

3/5 bahasa ini adalah dari Latin.. banyak pengaruh bahasa jerman dan Perancis...

kenapa semua dunia kata dengan English baru boleh maju?

Saya optimis dengan bahasa Eka..bahasa ibunda saya walaupun terpaksa membaca banyak bahan bacaan dalam bahasa Inggeris untuk menulis.....

Sunday, November 14, 2010

Statistik membaca rakyat Malaysia

Statistik membaca rakyat Malaysia




http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2007&dt=0208&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm

Oleh W. Rahimah Draman

Hasil kajian profil membaca rakyat Malaysia oleh Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) pada tahun 1996 itu tidak banyak berubah apabila perangkaan tahun 2005 mendapati hanya 10,310 judul buku dalam pelbagai bidang didaftarkan setahun, berbanding 180,000 judul di China, 116,000 judul di United Kingdom, 60,000 judul di Amerika Syarikat dan 45,000 judul di India.

Purata dua naskhah buku yang dibaca oleh rakyat Malaysia dalam tempoh setahun itu pula adalah bahan bacaan santai berupa komik, majalah dan akhbar.

Daripada 10,310 judul buku berdaftar setahun yang dihasilkan oleh perangkaan PNM itu pula, hanya 1,273 atau 32 peratus sahaja buku ilmiah yang dikategorikan boleh meningkatkan minda, inovasi dan keilmuan kepada pembaca. Yang lain adalah bahan bacaan santai di samping buku-buku teks akademik dan kanak-kanak.

Seperkara lagi, daripada hampir 600 buah institusi pengajian tinggi (termasuk 20 institut pengajian tinggi awam) sedia ada dengan tenaga akademik atau ilmuwan melebihi 20,000 orang, hanya 6.4 peratus yang menyumbang dalam penerbitan buku pada tahun 2005.

membaca di LRT? Bukan budaya org Malaysia


Tiada orang baca buku di Stesen LRT, tren, komuter, bas dan tumpuan umum

SETAKAT mana perumpamaan buku sebagai gedung segala ilmu masih relevan? Ini kerana pemantauan Unit Khas Utusan Malaysia mendapati rakyat Malaysia tidak membaca. Pendek kata, mereka tidak suka buku.

Pemantauan di beberapa lokasi tumpuan umum di Lembah Klang baru-baru ini mendapati membaca tidak menjadi suatu budaya di kalangan masyarakat negara ini.

Siasatan wartawan, ROSALINDA MD.SAID serta jurugambar MUHAMMAD SYAFIQ IQBAL dan MOHD HATIM MAZLAN mendapati tidak sampai 10 peratus orang ramai di lokasi umum atau di dalam pengangkutan awam yang membaca buku.

Malah paling menyedihkan, Perpustakaan Negara Malaysia, perpustakaan negeri, daerah dan desa juga lengang. Hanya 10 hingga 30 orang mengunjungi gedung-gedung ilmu itu dalam sehari.

Tidak hairanlah profil kajian membaca di Malaysia tidak bergerak, cuma purata dua naskhah buku dibaca setiap rakyat setiap tahun.


SUASANA di dalam LRT Putra di laluan KL Sentral-Klana Jaya, baru-baru ini.


KUALA LUMPUR 21 Feb. - Rakyat Malaysia yang kini berjumlah 28 juta orang memang tidak sukakan buku! Hanya sebilangan kecil yang gemar membaca.

Jika statistik pada 1997 menunjukkan rakyat hanya membaca satu muka surat buku dalam setahun, ia hanya 'meningkat' kepada dua muka surat pada 2002.

Walaupun statistik terbaru belum dilakukan, namun profil kajian terdahulu itu masih relevan dengan situasi hari ini.

Siasatan Unit Khas Utusan Malaysia juga mengesahkan kajian profil membaca di Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) pada 2005 bahawa rakyat Malaysia hanya membaca dua naskhah buku sepanjang tahun.

Walaupun memeranjatkan namun itulah hakikat yang dikutip oleh penyiasat Unit Khas Utusan Malaysia di sekitar Lembah Klang baru-baru ini.

Tinjauan ke beberapa perpustakaan, universiti dan tempat awam mendapati rakyat Malaysia lebih gemar membuang masa begitu sahaja tanpa dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya dengan membaca buku.

Pelbagai inisiatif dijalankan bagi membudayakan amalan membaca misalnya 'Kempen Membaca Kebangsaan' dan Membaca 1Malaysia 'Jauh Perjalanan Luas Pengetahuan' anjuran PNM dan Keretapi Tanah Melayu Berhad (KTMB).

Terbaru, kempen Baca@LRT dilancarkan menghubungkan lebih 100 peminat buku dan pembaca tegar menerusi laman sosial Facebook.

Namun, kempen itu tidak membawa kesan dan gagal menambat hati rakyat Malaysia untuk terus mewujudkan budaya membaca buku.

Yang pasti, rakyat negara ini terlalu sibuk dengan urusan seharian sehingga tiada masa membaca buku, apatah lagi mengunjungi perpustakaan.

Hasil siasatan di beberapa lokasi tumpuan umum di bawah ini menceritakan bagaimana rakyat Malaysia masih jauh untuk mencapai penguasaan ilmu menerusi pembacaan buku seperti penduduk negara maju.

TREN LRT

Siasatan di stesen perkhidmatan transit aliran ringan (LRT), RapidKL, Putra, Star dan KTMB baru-baru ini mendapati tidak sampai 10 peratus pengguna perkhidmatan tren tersebut membaca buku, sama ada ketika menunggu atau menaikinya.

Bagi LRT Putra, siasatan selama sejam melibatkan perjalanan Stesen KL Sentral-Klana Jaya-KL Sentral. LRT Star pula dari Stesen Chan Sow Lin-Titiwangsa-Tasik Selatan.

Manakala KTM Komuter membabitkan perjalanan dari Stesen Serdang-KL Sentral dan KL Sentral-Bank Negara dan Bank Negara-Serdang.

Penyiasat Utusan Malaysia berjalan dari koc depan sehingga ke koc belakang untuk memeriksa berapa orang yang membaca buku.

Secara purata, di dalam ketiga-tiga perkhidmatan tren yang memuatkan 10,000 hingga 40,000 penumpang bagi setiap perjalanan itu, hanya seorang hingga empat penumpang yang membaca buku di dalamnya.

Rata-rata ulat buku yang menaiki tren pula hanya memilih novel cinta khususnya penumpang Melayu selain novel Inggeris yang menjadi pilihan penumpang kaum Cina dan India.

Kebanyakan penumpang lebih gemar berbual menerusi telefon selain sibuk menghantar khidmat pesanan ringkas (SMS). Bahkan ramai yang suka tidur dan termenung sementara menunggu tiba ke destinasi.

Penggunaan e-book atau buku elektronik tidak dimanfaatkan sepenuhnya oleh orang ramai.

Aplikasi dengan banyak kelebihan ekoran saiznya yang tidak memerlukan ruang untuk disimpan jika dibandingkan dengan buku-buku cetakan di pasaran, namun perkhidmatan tersebut masih belum mendapat tempat di hati masyarakat.

Besar kemungkinan rakyat Malaysia tidak menyedari kewujudan dan kecanggihan teknologi e-buku itu walaupun hakikatnya banyak perpustakaan menawarkan perkhidmatan tersebut kepada ahli-ahlinya.

PERHENTIAN BAS

Di perhentian-perhentian bas di Lembah Klang menyaksikan fenomena serupa. Sukar untuk melihat orang ramai membaca. Secara purata hanya seorang atau dua orang yang membaca di lokasi umum itu.

Tinjauan di perhentian bas Sunway, Pyramid, Puduraya, Pasar Seni dan Sogo mendapati orang ramai lebih rancak berbual sesama sendiri selain termenung keseorangan.

Banyangkan, sepanjang sejam berada di setiap lokasi tersebut penyiasat Utusan Malaysia hanya seorang remaja yang membaca buku.

Lebih memeranjatkan, tiada seorang pun dilihat membaca buku ketika berada di dalam bas.

UNIVERSITI

Universiti Putra Malaysia (UPM) dan Universiti Malaya (UM) menjadi lokasi siasatan. Hasilnya, rata-rata pelajar universiti itu juga tidak gemar membaca buku. Kebanyakan mereka sekadar mengepit buku ke kafeteria atau ke tempat-tempat berehat.

Namun mereka tidak menggunakan waktu terluang antara masa kuliah atau semasa menunggu rakan untuk membaca buku.

Budaya membaca di kalangan mahasiswa hanya semata-mata ketika di dalam kelas, ketika menyiapkan tugasan atau untuk peperiksaan.

n PUSAT BELI-BELAH

Di pusat beli-belah Sogo di Jalan Tuanku Abdul Rahman dan di Bukit Bintang, tiada seorang pun pengunjung membaca buku sementara menunggu suami, isteri atau anak-anak selesai membeli barangan.

Di tempat bersantai di luar pusat beli-belah tersebut, rata-rata pengunjung pula dilihat lebih gemar melepak, berbual-bual dan menonton orang ramai yang lalu-lalang

Monday, June 14, 2010

Nasib Tulisan Jawi dan pengajian Pondok dalam akhbar I Luv Islam

Saya ada terbaca tulisan menarik berkenaan sinonimnya kaum Melayu dan buananya dengan sistem penulisan tulisan Jawi dalam Akhbar I Luv Islam 7 Mei 2010. Malah keeratan ini dijelmakan sehingga nusantara ini juga digelar sebagai kepulauan jawi dan orang-orang jawi.

Di dalam kitab Hadiqatul Azhar karangan Sheikh Ahmad Al Fatani , Jawi yang diertikan kepada kaum Melayu dan nusantara bukannya bermakna kaum Jawa. Akan tetapi nama Jawi itu telah dikenali secara tidak terancang sehingga ke Mekah dan Mesir selain mengambil nama sempena perlabuhan Jawa (Betawi) yang cukup makmur pada zaman dahulu.

Dalam I Luv Islam 11 Jun 2010 pula, paparan istimewa mengupas persoalan peranan dan masa depan sistem pengajian pondok dan nasib tulisan jawi.

Teras Pengupayaan Melayu telah melancarkan gerakan menyelamat dan kempen penggunaan tulisan jawi ini melalui kempen PERAWI.

Muhammad Nuruddin Bashah
Ketua Media TERAS

Penjajah Terkejut, Tulisan Jawi Dikuburkan
www.iLuvislam.com
Tulisan: AbidFana*
Editor: NuurZaffan



Semasa bekerja di Queen Mother Library, saya diminta untuk melayan seorang pengunjung, warga emas Scottish. Walaupun saya menjangkakan yang umur beliau sudah mencecah umur 70-an dan sudah bertongkat, tetapi datuk Scottish ini kelihatan ‘cerah’ fizikal dan akal.

Semasa menguruskan kad keahlian perpustaan beliau, banyak soalan diajukan kepada saya. Antara yang amat menarik perhatian saya ialah:

“Are you jawi people….. errr I mean from Malaya?”

“Yes I am from Malaya. We call our country now as Malaysia.”

“How do you have a good English (Latin character) writing?”

“Because simply I’d been grown up by this.”

“Ohh dear me, I thought Malayan people are still using this Arabic or Quranic font to write their language. I still remember it’s called jawi, and even a lot of people call your people as jawi.”

Rupa-rupanya pakcik itu, seperti ratusan bahkan mungkin ribuan lagi warga British yang lain, pernah berkhidmat menjajah Tanah Melayu suatu masa dahulu. Beliau terkejut kerana tulisan jawi sudah tidak lagi digunakan secara meluas di negara kita, sedangkan semasa beliau bertugas di negara kita sepanjang sekitar tahun 40-50an, tulisan jawi digunakan secara meluas. Bahkan beliau sendiri boleh mengingati beberapa huruf arab/jawi.

Sepanjang pemerhatian saya, kebanyakan warga emas di Malaysia lebih fasih membaca tulisan jawi berbanding tulisan rumi. Mana tidaknya, itulah dia tulisan rasmi sewaktu mereka di bangku persekolahan. Arwah abah saya sendiri, yang pernah menjadi salah seorang pegawai atasan Telekom, banyak mencatat di dalam jawi. Arwah atuk saya, melanggan akhbar Utusan Melayu yang kini telah dipusarakan. Bahkan, pemasyhuran kemerdekaan pada tahun 1957 turut ditulis di dalam tulisan jawi. Itu belum ditelek lagi dokumen perjanjian perdagangan antara Raja-raja Melayu dengan pedagang dan penjajah Portugis, Belanda dan Inggeris lagi.

Ketika pendita Za’ba telah memberikan nafas baru kepada tulisan jawi dengan karya agungnya ‘Rahsia Tulisan Jawi’, agak malang kerana anak-anak didik penjajah berkulit sawa matang telah mentalkinkannya di dalam sistem pendidikan. Permulaan kepada pengakhiran tulisan jawi, ialah selepas perlaksanaan Akta Bahasa 1963 ketika mana tulisan rumi telah dijadikan tulisan rasmi di dalam urusan kerajaan khususnya di dalam sistem pendidikan. Apa yang berlaku di negara kita pada waktu tersebut ialah duplikasi sekularisasi daripada negara Turki, setelah kejatuhan khilafah Uthmaniyyah, antara keutamaan anak didik penjajah ketika itu ialah me’latin’kan tulisan Turki yang asalnya menggunakan huruf Arab.

Daripada wujudnya kelas jawi di sekolah rendah, akhirnya jawi terkubur di dalam buku teks subjek Pengajian Islam sahaja. Kesannya, ialah generasi muda yang merangkak-rangkak membaca jawi dan yang sedihnya, menjejaskan ‘kelancaran’ bacaan al-Quran mereka. Ya saya akui ada perdebatan akademik mengenai adakah tulisan jawi membantu bacaan al-Quran, akan tetapi itu bukan soal pokok yang ingin saya bincangkan di sini.


Akhbar tulisan Urdu di UK

Di United Kingdom, saya rasa kagum dengan bagaimana orang-orang Pakistan dan India yang ramai bermigrasi di sini memelihara tulisan Urdu mereka supaya sama dengan tulisan Arab. Anak-anak muda mereka masih lagi lancar menulis di dalam tulisan Urdu, walaupun bersekolah Inggeris, dan hidup pun gaya British. Mereka masih mampu menerbitkan surat khabar di dalam tulisan Urdu di negara sekular ini, dan ianya dibaca secara meluas. Pergilah sahaja ke masjid, atau ke kedai halal, anda akan dapat melihat tulisan Urdu.

Cuma alhamdulillah ketika pemerintahan Tun Abdullah dengan slogan Islam Hadharinya, beliau telah menggagaskan j-Qaf. Pada peringkat awal, saya pun tidak tahu apakah yang dimaksudnya dengan j-Qaf. Rupa-rupanya, ia adalah merupakan satu cubaan untuk menyuntik nafas baru di dalam subjek Jawi, Quran, Arab dan Fardhu Ain (singkatannya ialah j-Qaf). Ramai rakan-rakan sepengajian saya di Mesir bekerja sebagai guru j-Qaf di sekolah kerajaan. Ketepikan khilaf politik, didoakan agar usaha itu boleh mengembalikan kegemilangan tulisan jawi.

Dan tidak cukup dengan itu sahaja, generasi saya, iaitu generasi mak abah kepada anak-anak moden perlu sedari awal mendidik anak-anak kita dengan tulisan Arab. Pendedahan awal akan memastikan mereka lancar membaca al-Quran apabila dewasa nanti. Tulisan jawi bagi saya amat membantu penguasaan bahasa Arab dan al-Quran.

Justeru, ketika Pendita Za’ba telah berusaha merekaya tulisan jawi dengan karya ‘Rahsia Tulisan Jawi’nya, maka janganlah kita menjadi generasi yang ‘merahsiakan tulisan jawi di dalam pusaranya’.

* Penulis kini menetap di Aberdeen, United Kingdom. Sila lawati blog penulis untuk mengenalinya dengan lebih dekat lagi. www.abidfana.com

Monday, March 15, 2010

Telaah kitab di Kamunting

Tadi sepanjang berada di kilang saya membaca bab intergranular corrosion yang selalu berlaku pada Austenitic Stainless Steel dan bagaimana kaedah cathodic protection digunakan untuk membersihkan barangan perhiasan perak di rumah kita...idea tu bagus untuk elak kita calarkan perhiasan itu dengan menyental menggunakan autosol..

Tapi tujuan saya menulis ini adalah untuk menceritakan proses pembelajaran saya selepas berkerja pula.

Sepanjang minggu di sekitar kamunting ada banyak kelas pengajian kitab-kitab jawi lama di adakan di masjid-masjid. Malah ada usaha pihak tertentu mengadakan jadual integrasi semua ceramah dan pengjian dalam satu jadual lengkap semua kuliah seluruh Taiping. Mereka memudahkan golongan yang bersikap memburu kuliah merata tempat tanpa mengira khariah dan masjid mana sekalipun.

Saya bawa isteri saya hampir setiap malam ke masjid sekitar Kamunting.

Antara kitab-kitab jawi yang dapat saya telaah adalah Sabilul Muhtadi (sheikh Arsyad banjari), Siarus salikin (Sheikh Abdul samad Al falimbani), mastika Hadis (JPM), Tafsir Nurul Ehsan, Bahrul Mazi (tidak kerap sangat), Tanwirul Qulub, Muniatul Musolli, Tajzib Atrafal Hadis dan pelbagai lagi.

Di sini juga ada banyak kuliah muslimah dan menjadi adat pula bagi beberapa muslimat menjadikan rumah mereka sebagai pusat pengajian guru-guru tertentu menggunakan kitab-kitab tebal setanding dengan kuliah lelaki di masjid-masjid. Pada waktu asar kebanyakan masjid ada kuliah muslimah.

Jadi selepas bekerja, boleh sahaja terapi minda dan rohani diperolehi melalui menjejaki kuliah-kuliah ini semua. Kebetulan semua senara kita yang di ajar telah lama sayaa beli semasa berada di alam kampus dahulu. dahulu pernah belajar tapi belum tamat kitab-kitab tebal tersebut. walaupun silih berganti guru, namun saya berpuas hati dengan apa yang termampu dipelajari.

Bila balik ke rumah isteri saya pula akan buka mukasurat yang saya belajar untuk dibaca pula ayat-ayatnya kerana kami hanya ada serba satu sahaja kitab-kitab tu. Itulah perkongsian pintar namanya.

Muhammad Nuruddin Bashah
Jurutera di Kamunting raya.

Friday, March 5, 2010

'Menjebat Pembudayaan Membaca Susastera Melayu'

'Menjebat Pembudayaan Membaca Susastera Melayu' ( dipetik dari http://www.shelfari.com/groups/11945/discussions/7350/Betulkah-orang-Malaysia-malas-membaca-)

Ada sesuatu yang masih samar-samar dalam memahami mentaliti dan sikap budaya membaca buku-buku Melayu, lebih-lebih lagi susastera Melayu di kalangan masyarakat kita. Tika inipun, para sasterawan, pengedar dan penerbit masih bertanya, apa lagi yang mereka perlu lakukan untuk merancakkan golongan masyarakat kita, terutamanya generasi muda untuk berjinak-jinak dengan Sandera, Ogoshonto dan Merpati Putih kita.

Hajah Zalila Sharif di dalam kertas kerja yang dibentangnya pada Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu VII menyatakan:

“...kita bagai tertanya-tanya di mana silapnya sehingga kita perlu martabatkan, perkasakan sastera kita di tanah air kita sendiri sedangkan kita mempunyai prasarana yang lengkap, badan penulis yang begitu aktif dan prihatin terhadap masa depan sastera kita. Malahan bengkel demi bengkel kita adakan bagi melahirkan penulis yang akan meneruskan tradisi persuratan.”1

Mungkin pemasalahan ini bukan lagi terletak pada bahu pengedar dan penerbit susastera Melayu (walaupun perlu ada strategi pemasaran yang lebih giat), tetapi, seperti yang selalu dilaungkan dalam setiap statistik kajian jumlah pembacaan masyarakat Malaysia, pemasalahan ini terletak pada sikap dan budaya pembacaan buku Melayu sendiri di kalangan masyarakat Melayu dan bukan Melayu Malaysia.

Apa itu susastera atau sastera Melayu? Apakah yang menyebabkan makhluk ini susah benar didekati oleh masyarakat kita, sehingga beberapa penerbit swasta dan kedai buku lebih senang menerbit dan mempamerkan makalah-makalah Inggeris dan novel-novel popular tempatan? Sehinggakan para penulis sastera kini sedang melalui satu revolusi ‘terbit buku sendiri’ walaupun ia tidak serancak mana. Apa yang menyebabkan ia susah benar didekati, semacam barah yang takut terhinggap di dalam sanubari?

Pemasalahan ini mungkin boleh diteliti dengan memahami fungsi buku dalam masyarakat Malaysia, terutamanya orang Melayu. Sudah diketahui dalam sejarah silam, buku dan pembukuan (yang dipangggil persuratan) adalah satu aktiviti budaya yang hanya aktif berlaku di kalangan institusi raja dan kerabat istana. Penyalinan pelbagai ‘versi’ sebuah kitab seperti Sulalatus Salatin2 menunjukkan bagaimana proses pengedaran dan pembacaan kitab-kitab ini hanya terhad kepada golongan raja dan kerabatnya, peredarannya terhad atau langsung tidak sampai ke tangan golongan masyarakat biasa pada masa itu.

Golongan kedua yang mendapat ‘keistimewaan’ memiliki kitab adalah golongan cendiakawan atau penuntut-penuntut ilmu. Mereka juga dipergolongkan sebagai orang-orang atasan yang paling dekat dalam interaksinya dengan institusi raja Melayu. Kebanyakan mereka juga, bukan sahaja menjadi pemimpin-pemimpin mukim dan kampung, tetapi seperti yang disebut dalam sejarah, turut mengambil peranan sebagai penasihat agama kerajaan.

Sastera orang-orang kebanyakan lebih sesuai dalam bentuk lisan, tanpa memerlukan ekonomi kertas dan pen untuk menghasilkannya. Sepertimana semua bentuk tamadun-tamadun awal dunia, pengucapan - penghafalan dan pengucapan semula adalah proses penyebaran dan penghayatan biasa masyarakat dunia, sepertimana Illiad serta Oddyseus yang dilafaz dan dihafal oleh pemuda-pemuda Yunani zaman itu, Mahabrata pada masyarakat India, dan Taurat pada tamadun Ibrani.

Bagi masyarakat Melayu pula, aktiviti pengucapan lisan sangat berkembang dalam memperancakkan kesusasteraan golongan rakyat (folk literature). Pelbagai bentuk pelakuan lisan seperti gurindam, seloka, syair, dodoi, mantera, pepatah, marhaban, zanji dan terutamanya pantun berkembang luas di seantaro gugusan nusantara.

Kisah-kisah seperti Batu Belah Batu Bertangkup, Si Tenggang, Bawang Merah Bawang Putih, Dandan Setia, Singapura Dilanggar Todak, Sang Kancil, Raja Bersiong, Sultan Mahmud Mangkat Dijulang, Pak Pandir dan Sang Gedambai adalah kisah-kisah biasa yang diperturunkan dari generasi ke generasi oleh tukang cerita, tuk selampit, tukang karut atau panglipurlara. Kisah-kisah mereka ini, yang adanya bersambung-sambung dari satu hari hingga ke satu hari dan kadang-kala mengambil tempoh berbulan-bulan lamanya untuk cerita ini selesai, telah menjadi semacam satu institusi atau tumpuan golongan rakyat untuk mengisi masa lapang mereka, sekaligus memberi identiti dan nilai terhadap jatidiri mereka sebagai seorang Melayu.

Malah perutusan susastera lisan ini dipelbagaikan juga dalam bentuk wayang kulit, menora, mak yung, dan bangsawan, yang tetap menggunakan perilaku lisan sebagai medium pengantara, walaupun kali ini imej juga mengambil ciri penting dalam persembahan mesejnya.

Evolusi ini berterusan, seperti yang sudah didokumentasikan oleh Anwar Ridhwan di dalam novel bagusnya, Hari-hari Terakhir Seorang Seniman. Novel itu secara tidak langsung, memaparkan peredaran kegiatan susastera di peringkat rakyat, bagaimana pada awalnya ia berbentuk pengucapan lisan (tuk selampit bercerita) kepada satu kumpulan pendengar, dan kemudiannya ‘bertukar’ pengaruh kepada media radio.

Kalau diteliti betul-betul, medium lisan tetap memaparkan pengaruhnya terhadap komuniti masyarakat biasa Melayu, dan tidak salah kalau saya kata sehingga kini. Golongan rakyat yang sudah terbiasa dengan suara dan imej telah menerima baik media tayangan filem, dan kemudiannya televisyen. Media ini bukan sahaja cepat dan efektif di dalam menyelusur berjuta-juta mata dan telinga masyarakat, ia menampilkan satu kualiti yang lazim dan norma pada penerimaan kognitif rakyat, iaitu penggunaan medium suara zaman berzaman.

Maka mentaliti bahawa karya susastera Melayu sebagai satu karya elitis dan dibuat untuk golongan elitis masih menular di kalangan masyarakat kita.

Dari kecil lagi, orang Melayu kita diajar menjunjung muqadam atau Al-Qur’an apabila membawanya di dalam tangan, memaparkan ketinggian penghormatan kita bukan sahaja pada ilmu secara tersirat, tetapi buku secara tersurat. Maka buku diperlihatkan sebagai suatu medium yang berat, bermartabat tinggi, susah dan payah untuk dicedok oleh orang-orang biasa. Maka sesiapa yang memiliki dan pernah membacanya dianggap “’alim” (mempunyai pengetahuan yang dalam) atau “fasih”. Martabat buku sangat dijaga oleh masyarakat kita, sehinggakan pantang kalau ibu kita melihat kita melangkah atau memijak buku, walaupun buku teks kerana “seakan mempersenda ilmu yang dibawa di dalam kepala”. Maka dari kecil lagi, kita sudah menganggap, buku bukan sahaja agung dan tinggi statusnya kepada kita, tetapi takut dan susahnya kita untuk mendekatinya.

Budaya membaca ini sudah tentu lain dengan budaya membaca di luar negara. Di Indonesia, di mana saya sendiri berpengalaman melihat suatu yang unik di Kediri, Jawa Timur, seorang pengisi pam di stesen minyak pun boleh mengambil masanya membaca sebuah buku sementara menunggu sebuah kereta datang. Itupun, dia akan mengambil masa menghabiskan rangkap ayatnya, baru dia menghampiri pemandu kereta yang baru berhenti di tepinya.

Sean Walsh, pembikin filem indie Bloom (2003), adaptasi daripada karya agung James Joyce, Ulysses, pernah mengatakan, buku Ulysses adalah sebuah buku kebanggaan orang Irish Inggeris, hingga di Ireland, setiap rumah masyarakat Irish akan menyimpan sebuah naskhah karya Joyce itu di dalam rumah mereka, walaupun isi rumah itu tidak pernah menyentuh isi tulisan Joyce itu. Memilikinya sudah cukup memberi mereka kebanggaan sebagai ‘memiliki suatu khazanah Irish’.

Di kota London, amat janggal seorang pemuda universiti yang mahu bersosial bersama kawan-kawannya tidak kenal dengan Alex Garland atau Irvine Welsh. Jika mereka tidak tahu, mereka seakan terpinggir apabila berdiskusi berserta kawan-kawan dalam satu pesta. Penulis-penulis itu sama pentingnya dengan Coldplay atau Madonna dalam perbualan sosial.

Kenapakah perkara sebegini tidak boleh berlaku di Malaysia? Memang, saya turut mendengar bahawa di England, orang membaca buku seakan menghisap rokok. Kadar ‘penggunaannya’ tinggi. Malah ada orang England membayangkan buku semacam rokok, apabila habis dibaca, dibuang sahaja ke tong sampah.

Apabila diteliti perkara ini, memang kita agak susah mahu mengecapi budaya sebegini kerana mentaliti Guttenberg (menghasilkan karya dalam bentuk massa) tidak sesuai dengan budaya orang timur, oleh kerana penghormatan kita terhadap buku dan fungsinya. Malah, kalau diteliti secara ekonomi, harga sebuah novel sastera kita lebih mahal daripada sehidang makanan atau menonton sebuah filem di pawagam. Maka, lebih baik golongan marhaen mengisi perut mereka, membeli majalah yang ada pelbagai cerita dan imej, atau membeli tiket wayang untuk menghiburkan diri dengan hanya sekeping RM10 daripada membuangnya untuk sebuah buku yang perlu diambil berhari-hari lamanya untuk dihabiskan dan tidak tahu jika mereka akan sampai di halaman terakhir, mereka akan menyukainya atau tidak. Perkara-perkara sebegini tidak berlaku di negara-negara barat kerana harga tiket wayang adalah sama dengan harga sebuah buku, atau kadangkala lebih mahal lagi seperti di Jerman dan Korea Selatan.

Maka persoalan kuasa kapitalisme juga menjadi persandaran dalam isu ini. Pihak kapitalis atau pihak yang mempunyai daya kuasa modal niaga sudah tentu memikirkan tentang pemulangan keuntungan dan permintaan massa. Jikalau kita berjalan di kaki lima kota London atau New York, kita akan lihat banyak kedai buku yang tumbuh macam cendawan- penanda adanya permintaan untuk buku oleh masyarakat barat. Jika kita berjalan di mana-mana jalan Chow Kit, Bukit Bintang atau Telawi, amat jarang untuk kita menjumpai kedai-kedai buku (yang sebenarnya lebih tenteram duduk di dalam pasaraya-pasaraya besar kerana ‘martabat’ tempatnya dan strategi pusat penempatannya). Toko-toko majalah mungkin ada tetapi bukan kedai-kedai buku.

Rancak dan meligatnya penerbit-penerbit swasta yang mengeluarkan novel-novel dan majalah popular juga menjadi bukti kuat bahawa di dalam dunia serba kapitalis ini, apa sahaja yang memberi pulangan yang lumayan dan mengisi permintaan massa, sektor itulah yang akan diterjah dahulu. Malah, Dewan Bahasa dan Pustaka juga telah mengikut alur pengaruh kapitalis ini apabila pusat Galeri Buku Malaysia yang dibuka di Jalan Kwitang, Jakarta pada 1992 telah ditutup pada 1994 kerana alasan ‘tidak membawa pulangan’. Jikalaulah idea murni ini diberi masa untuk diperkenalkan kepada rakyat Indonesia dan diberi strategi pemasaran yang efektif, sudah tentu industri persuratan kita sudah boleh bertapak lama di Indonesia.

Sebenarnya, pemasalahan sebenar mahu tidak mahu seorang pemuda atau pemudi membeli sebuah buku sastera bukan sahaja kerana mereka tidak mampu (daripada segi ekonomi atau mentaliti), tetapi kerana mereka tidak tahu.

Saya sendiri ada melakukan sebuah projek, “Kempen Satu Buku Seorang Satu”, yang saya jalankan di dalam blog saya, kububuku.blog-city.com. Kempen yang berlangsung dalam masa tiga bulan ini saya jalankan dengan menyumbang sebuah buku sastera (baik novel, antologi puisi, cerpen, dan bahan rujukan) kepada seorang peserta yang mahu mengikut kempen yang saya jalankan ini.

Daripada hasil tinjauan yang saya terima daripada 60 orang dalam masa tiga bulan, saya dapati 75% daripada bilangan peserta kenal akan sastera kita. Malah, mereka mahu saya sumbangkan mereka novel Salina, buku-buku Usman Awang atau buku-buku Faisal Tehrani. Ini adalah satu petanda baik kerana mereka ada inisiatif untuk mengenali para sasterawan kita, malah melangsungkan penyimbolan ikon sastera kita, bermakna, kalau namanya sastera Malaysia, orang akan terbayang A. Samad Said, Usman Awang, Shahnon Ahmad dan Faisal Tehrani (ini adalah sama seperti ikon Gabriel Garcia Marquez untuk sastera Latin Amerika atau Naguib Mahfouz untuk sastera Arab Mesir).

Maka tugas saya hanya memperkenalkan kepada peserta ini bahawa susastera Melayu tidak sahaja berhenti kepada Salina, Merpati Putih dan 1515 tetapi susastera kita ada Muhammad Akhir, Fitrah Kimiawi, Ngayau, Manuklon dan Sangkar.

Situasi yang paling menyedihkan, kerana realiti kapitalisme, peserta-peserta dari Labuan, Brunei, Sabah dan Sarawak dengan berterus-terang melaporkan, mereka tidak dapat membeli buku sastera kerana buku-buku itu tidak ada dijual ditoko-toko buku tempat mereka dan kebanyakan koleksi perpustakaan mereka sudah terlalu lusuh dan hampir tidak ada.

Melihat daripada persoalan-persoalan di atas, mungkin ini adalah masanya untuk penulis, aktivis atau peminat sastera melihat jalan penyelesaian ini di luar kerangka biasa. Mungkin ini adalah masa untuk tidak memikirkan apa lagi yang perlu dibuat oleh agensi kerajaan tetapi apa yang kita boleh buat untuk melihat jangka hayat susastera kita berterusan. Ini adalah masa untuk kita memberontak terhadap kebiasaan dan kelaziman, atau bersembang sesama sendiri sahaja. Ini adalah masa untuk menjebatkan budaya pembacaan.

Penjebatan ini memerlukan sepenuh jiwa, mungkin darah kita sekalipun untuk berlaku. Seperti satu pepatah Inggeris ada menyebut, “Jika Muhammad tidak mahu ke gunung, biar gunung datang ke Muhammad”. Idealisme yang dipegang ini bukan sahaja memancarkan kesanggupan kita untuk memberi segala tenaga, wang dan jiwa kita terhadap sastera tetapi ia juga perumpamaan untuk kita menghampiri balik generasi muda yang tidak tahu dan tidak mahu ambil tahu tentang kepelbagaian sastera kita. Maka kita terpaksa ‘mengamuk’, terpaksa mengambil tindakan drastik yang di luar dugaan, sepertimana yang Hang Jebat lakukan untuk saudaranya Hang Tuah, beliau perlu menderhaka untuk satu perjuangan murni.

Di sini saya terfikir beberapa kaedah Jebat dan gerila yang boleh dilakukan oleh penulis, aktivis dan peminat sastera:

• Mengambil beberapa ayat-ayat atau perenggan-perenggan yang baik dalam beberapa buah novel atau cerpen terkemuka, lalu dihimpun dalam selembar kertas dan secara gerila, kertas ini disebarkan ke seluruh pelusuk urban atau kampung. Ayat-ayat dan perenggan itu perlu disertakan judul novel dan nama penulisnya. Penulis-penulis sendiri yang memegang hakcipta, boleh menyebarluaskan karya mereka dengan kaedah sebegini.

• Menggunapakai emel untuk menggodam dan menghantar secara rawak teks-teks seperti idea di atas. Kalau orang sudah terbiasa dengan surat berantai, apa salah dengan sastera berantai?

• Buku-buku sastera yang kita sudah tidak mahu, berikan sahaja pada orang lain (bukan sahaja kawan, mungkin seseorang yang kita tidak kenali di tepi jalan) atau humbankan sahaja di mana-mana. Lebih baik lagi, kita belikan sebuah buku baru, dan ‘tanam’kan buku ini di merata tempat- di dalam lif, di restoran mamak, di peti pos, di tepi pantai, atau di tangga masjid. Kemungkinan orang yang terjumpa buku ini akan mengambilnya pulang, membacanya dan menghayatinya. Idea ini sama seperti plot filem Orange County (2002) di mana seorang pemuda terjumpa sebuah buku tertanam di dalam pasir pantai, lalu buku yang dijumpainya ini telah menukar cara hidupnya.

• Mengadakan pusat sumbangan buku atau sudut buku Melayu di restoran mamak, di mana sesiapa sahaja boleh ambil (atau curi) buku itu, tetapi syaratnya adalah buku itu mesti buku sastera Melayu. Idea ini adalah idea yang saya dapat dari bookcrossing.com.

Penjebatan buku ini mungkin tidak akan berlaku jika kita sendiri tidak mahu memberi atau menyumbang sesuatu daripada idealisme ini. Hanya apabila idea membiarkan buku simpanan kita diselongkar dan disentuh oleh ‘rakyat biasa’, mungkin baru waktu itu terbuka lagi kesedaran golongan biasa bahawa susastera Melayu ini bukan sahaja menarik, tetapi boleh disertai oleh mereka, dan mungkin pada satu hari nanti membawa turun harga buku tempatan kerana popularitinya boleh menyamai ketagihan untuk sebatang rokok.


Muhammad Fadhli al-Akiti adalah penulis novel remaja JIAN terbitan DBP dan mempunyai blog perbincangan susastera kububuku.blog-city.com.


Nota Kaki
1. Hajah Zalila Sharif, “Pemerkayaan Sastera Dalam Kalangan Generasi Muda”, 7 November 2006, hlm. 1. Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu VII, Dewan Bahasa dan Pustaka.

2. S. Samad Ahmad dalam Sulalatus Salatin: Edisi Pelajar menyatakan (S. Samad Ahmad, “Tiga Naskhah Lama Tulis Tangan”, hlm. xi, Sulalatus Salatin: Edisi Pelajar, 1997, DBP.), pembikinan Sulalatus Salatin yang sedia ada berdasarakan tiga jenis naskhah Sulalatus Salatin yang dijumpai, iaitu: Naskhah Munshi Mohammad Ali, Naskhah Hj. Othman Abdullah dan naskhah DBP. Kesemua naskhah-naskhah ini mempunyai kelainan dari segi bentuk salinannya, seni kaligrafi jawinya dan estetika persembahannya.

Buku Amaluddin Darus di Pudu


Saya dan isteri saya ada pergi ke Pusu baru-baru ini. Perjalanan pulang kami daripada UM untuk memulangkan buku kejuruteraan yang saya pinjam daripada perpustakaan UM.

nak jimat, kami pergi naik keretapi, balik naik bus ekspres.

Di Pudu saya berkunjung ke beberpa kedai buku agama yang selalu saya kunjungi. Dan masih ada kedai yang menjual buku lama da kitab lama-lama tahun 1960an dahulu. Dulu saya selalu ke sini.

Saya dan isteri beli beberapa buku tulisan Senator Amaluddin Darus iaitu bekas pemimpin PAS pusat yang berjasa menubuhkan PAS di Kelantan.

Buku beliau ringkas, tetapi idea padat dengan menilai masa depan melayu yang carik identiti dan nilai agama sehingga kerap pragmatik dengan idea sekular barat...

Cuba anda baca dan kongsi fahaman beliau bersam saya.
Dahulu mudah, di perpustakaan UM, semua buku Amaluddin ada tersimpan sepi, tak ramai tahu siapa beliau ni. Sekarang terpaksa la beli buku banyak-banyak.

Monday, February 15, 2010

Monday, February 1, 2010

Literasi dan Pendidikan; antara ruang kelemahan umat Islam mutaakhir

Literasi dan Pendidikan; antara ruang kelemahan umat Islam mutaakhir

Muhammad Nuruddin Bin Bashah

Bc Hons Eng (Material) UM

Membaca adalah asas beragama. Malah Jibrail meletak piawaian asas tamadun Islam kepada Rasulullah SAW iaitu asas ‘Iqra’. Walaupun ‘bacalah’ lebih merujuk kepada arahan membaca dalam nahu bahasa arab, namun konsep tersiratnya amat luas. Jibrail memberi petunjuk bahawa pengetahuan dan amalan menuntut ilmu adalah asas ketamdunan Islam yang bakal di cetus oleh Rasulullah SAW.

"Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari alaq. Bacalah, dan Tuhanmulah yang paling Pemurah, Yang mengajar manusia dengan pena. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang belum diketahuinya" (QS Al-Alaq [96]: 1-5). Mengapa iqra, merupakan perintah pertama yang ditujukan kepada Nabi, sedangkan Baginda seorang ummi (yang tidak pandai membaca dan menulis)? Mengapa demikian? Iqra berasal dari akar kata yang bererti "menghimpun," sehingga tidak terhenti setakat makna "membaca teks tertulis dengan aksara tertentu." Dari "menghimpun" timbul pula aneka ragam makna, seperti menyampaikan, menelaah, mendalami, meneliti mengetahui ciri sesuatu dan membaca, baik teks bertulis atau tidak.

Literasi adalah gejala celik ilmu yang dikehendaki oleh agama Islam. Literasi dan keilmuan adalah antara syarat mengenal Allah juga (konsep makrifah) serta pengesahan iman kita.

Kini dunia bersaing dengan pesat dan memerlukan kita berada dalam orbit persaingan yang dipacu oleh orang bukan Islam barat. Hal inilah yang menyebabkan pendangan kita berkaitan isu literasi perlu diperluaskan seiring dengan pandangan dan pengamalan Barat tanpa kita abaikan semangat asas pendidikan Islam iaitu ketuhanan dari aspek ontologi.

Lihat maksud literasi menurut taktifan UNESCO.

Literacy is the ability to identify, understand, interpret, create, communicate and compute using printed and written materials associated with varying contexts. Literacy involves a continuum of learning in enabling individuals to achieve his or her goals, develop his or her knowledge and potential, and participate fully in community and wider society (set in 2003 and published in UNESCO, 2005).

Kemampuan Intepretasi dan kemahiran menganalisa adalah syarat umum untuk sesuatu bangsa diletakkan sebagai berpendidikan atau berliterasi. Alangkah malang jika umat Islam hanya mampu membaca hasil karya barat, tanpa sedar dan aktif mengenal pasti di mana ‘hub’ ketamadunan Islam dalam karya kajian teknologi barat tersebut. Dahulu, pihak Kristian sacily dan Granada cukup aktif mengekstrak pengaruh dan tinggalan Yunani dalam karya teknologi arab Anadalusia. Literasi mereka yang fasih dan mahir dalam bahasa Aram (suryani) dan Bahasa Arab menyebabkan mereka berada di tahap pada hari ini.

Kini umat Islam cukup ramai. Adakah jumlah ini bererti Islam telah berjaya mengambil alih tamadun barat?

Menurut paderi tertinggi Vatican, Monsignor Vittorio Formenti yang membuat pengumpulan perangkaan dalam buku tahunan 2008 Vatican yang baru diterbitkan, orang Islam mewakili 19.2 peratus penduduk dunia dan katolik pula sebanyak 17.4 peratus.

13 abad yang lalu, Rasulullah SAW bersabda, “Di perkirakan bahawa orang-orang kafir menyerbu dan membinasakan kalian, seperti halnya orang-orang yang menyerbu hidangannya.” Seseorang berkata, “Apakah kerana jumlah kami sedikit di waktu itu (hingga orang-orang kafir boleh menyerbu)?” baginda bersabda, “Bahkan jumlah kalian di saat itu ramai sekali, tetapi kalian seperti buih banjir (tidak berguna). Dan Allah mencabut rasa takut musuh-musuh kalian terhadap kalian serta memasukkan di dalam hati kalian (penyakit) al wahn.” Seseorang bertanya, “Apakah (penyakit) al-wahn itu?” Beliau menjawab, “Cinta dunia dan takut mati”[HR Abu Dawud].

Kini fakta antarabangsa juga mengiktiraf keluasan penduduk Islam seluruh dunia seperti smber dari Brittanica, “Islam is a global phenomenon: Muslims predominate in some 30 to 40 countries, from the Atlantic eastward to the Pacific and along a belt that stretches across northern Africa into Central Asia and south to the northern regions of the Indian subcontinent”. (http://www.britannica.com/EBchecked/topic/295765/Islamic-world)

Penduduk Islam di dunia kini berjumlah 1.57 bilion, nisbah satu kepada empat orang penduduk dunia. Laporan oleh Forum Pew Agama, menyediakan satu angka tepat yang sebelum ini jumlahnya hanya dianggarkan. Sebanyak 80% pengikut Syiah tinggal di empat negara iaitu Iran, Pakistan, India dan Iraq. Laporan turut mendedahkan bahawa meskipun nadi Islam terletak di Asia Barat, bilangan terbesar umat Islam adalah di Asia iaitu meliputi lebih 60%. Asia Barat dan Afrika Utara hanya mewakili kira-kira 20% umat Islam, 15% di Afrika Sub-Saharan, 2.4% di Eropah dan 0.3% di Amerika Syarikat. Seramai 317 juta penduduk Islam atau satu per lima (1/5) daripada jumlah keseluruhan penduduk Islam pula tinggal di negara yang penduduknya bukan majoriti Islam. Sebanyak 10 negara telah disenarai mempunyai penduduk 2/3 beragama Islam iaitu Indonesia, Pakistan, India, Bangladesh, Iran, Turki, Mesir, Algeria, Maghribi dan Nigeria. (Sumber AP)

Dunia Arab mencakupi 22 anggota Liga Arab, yg mewakili 280 juta orang, hampir sama dgn penduduk Amerika Syarikat.

Benar, kini umat Islam cukup ramai sehinggakan Obama sendiri mengakui bilangan muslim yang ramai di Amerika Syarikat. Namun bagaimana pula tahap pendidikan dan literasi mereka terutama di benua Arab?

Jumlah Muslim sedunia mencapai 22% jumlah penduduk dunia, tapi menurut United Nations' Arab Human Development Report (Laporan Perkembangan Arab PBB) Setengah jumlah wanita Arab buta huruf, satu dari 5 Arab hidup dibawah US$2 per hari, hanya 1% penduduk Arab memiliki komputer peribadi, dan setengah dari 1% menggunakan internet, 15% penduduk usia kerja Arab menganggur; 60% Muslim huruf.

Di negara Arab, pada 2000, 25% lelaki dan 50% wanitanya buta huruf. Kadar literasi umat Islam seluruh dunia pula hanya 38%. Di India, kadar literasi lelaki Muslim sekadar 18 peratus. Berdasarkan UNESCO (UIS, 2003) keciciran literasi 10.2% in Jordan 59.8% di Mauritania. 5 buah negara Islam , Yaman (53.6 %), Morocco (51.2%), Mesir (44.7%), Sudan (42.3%), dan Algeria (33.3%) mewakili 49 daripada 67 juta orang muslim yang tidak tahu membaca!

Kita boleh juga membuat andaian bahawa mereka tidak buta huruf kerana mungkin mahir dengan tulisan arab atau membaca dalam tulisan bangsa mereka sahaja. Tidak seperti kajian UNDR yang meletakkan indikator celik huruf sebagai celik tulisan Inggeris dan memahami bahasa Inggeris. Hal ini tiak hairan walaupun umat Islam dan orang arab mampu memperolehi ilmu melalui tulisan arab setempat, namun kini ia tidak lagi boleh dibanggakan. Bahasa arab telah terpecah belah kerana nasionalisme taksub umat Islam. Bahawa Melayu ini tersadai akibat hambatan bahasa Inggeris di negara nusantara. Akibatnya bahasa Inggeris tetap perlu dikuasai untuk menjadi ‘hub’ ilmu yang kini tersemai dalam Tamadun barat.

Tabiat membaca bahan ilmiah juga pelru dipandang berat. Umat Islam serta tempat cukup selesa mengepit bahan bacaan picisan dan murahan berbanding sibuk mengelek bahan wacana dan ilmiah.

Bagi rakyat Amerika Syarikat, 53 peratus daripada mereka membaca buku fiksyen(ilmiah) dan 43 peratus sahaja membaca buku bukan fiksyen(ringan).

Bagi kumpulan umur 10 tahun dan ke atas, daripada 85 peratus rakyat Malaysia yang membaca, hanya tiga peratus membaca buku, manakala 77 peratus membaca akhbar sahaja, tiga peratus membaca majalah dan 1.6 peratus membaca komik. Hal ini tidak boleh diambil ringan oleh para sarjana ilmu di Malausia. Sebagai negara umat Islam adalah wajib bagi semua golongan intelegensi berjuang untuk mengubah tabiat membaca di kalangan penduduk negara ini.

Statistik Jabatan Perangkaan 2008, statistik kadar literasi rakyat Malaysia pada kelompok umur 15 tahun ke atas adalah 93.2%. Kadar literasi keseluruhan Malaysia ialah 91.9% manakala Indonesia 92% walaupun rakyat Indonesia terlalu ramai.

Menurut wikipedia- List of countries by literacy rate 2009, Malaysia berada di tangga ke-86 di bawah Indonesia ke 85 dan Malta ke 84. Mungkin umat Islam boleh berbangga dengan Kazakhstan iaitu pada tangga ke-9. Namun begitu Kazakh masih mengalami proses pemisahan bahasa ilmu antara bahasa Russia (yang lama menjajah mereka) dengan bahasa pribumi. Walaupun penguasaan pembacaan tinggi, namun taburan penguasaan baca dan tulis dalam bahasa ilmu seperti bahasa Inggeris dan Arab masih jauh ketinggalan.

Laporan Program Pembangunan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (UNDP) 2007/2008 pula menunjukkan kadar literasi rakyat Malaysia berada di belakang negara maju seperti Jepun, Britain, Amerika Syarikat, Australia dan Jerman yang mempunyai kadar literasi tinggi, pada tahap 99 peratus.

Jika diintai dari segi Indek Pendidikan (Education Index), Malaysia kini berada ditangga ke-93 dari 176 buah negara iaitu sebanyak 0.848 indeks. Indeks ini meliputi tahap literasi dewasa serta kombinasi perbelanjaan negara terhadap pendidikan rendah, menengah dan tinggi negara. Indeks ini terkandung di bawah Indeks Pembangunan Insan (HUMAN DEVELOPMENT REPORT 2009)[1] yang akan dibincangkan. Dalam indeks pendidikan ini umat Islam mungkin boleh berbangga dengan Libya yang berada di tangga ke-59

Indeks Pembangunan Insan (Human Development Indeks)[2] 2007 yang dikeluarkan oleh PBB menunjukkan Malaysia jatuh dari kedudukan 63 kepada 66. Indeks ini terkandung dalam HUMAN DEVELOPMENT REPORT 2009. Indeks Pembangunan Manusia (IPM) / Human Development Index (HDI) adalah pengukuran perbandingan daripada sudut kemandirian hidup , celik huruf , pendidikan dan standard hidup untuk semua negara seluruh dunia. HDI digunakan untuk mengklasifikasikan apakah sebuah negara adalah negara maju, negara membangun atau negara mundur dan juga untuk mengukur pengaruh dari segi impak ekonomi terhadap kualiti hidup. HDI mengukur pencapaian rata-rata sebuah negara dalam 3 dimensi dasar pembangunan manusia:

* Hidup yang sihat dan panjang umur yang diukur dengan harapan hidup semasa kelahiran.

* Pengetahuan yang diukur dengan angka(emperikal) tahap membaca dan menulis pada orang dewasa dan kombinasi pendidikan dasar , menengah , atas gross enrollment ratio.

* Standard kehidupan yang layak diukur dengan GDP (Gross domestic product) atau KDNK.

Indeks Inovasi Global 2008-2009 menunjukkan malaysia berada pada tangga ke 25 dunia pada indeks 4.06. malaysia gagal bersaing dengan Singapura yang berada pada tangga ke-5 dengan indeks sebanyak 4.81. Di atas Malaysia adalah Qatar pada tangga ke-24 dan Israel pada tangga ke-23. Akan tetapi Israel boleh berbangga dengan inovasi mereka sendiri kerana teknologi Yahudi telah sekian lama menguasai dunia terutama Amerika Syarikat yang kekal pada tangga pertama[3].

Jika Malaysia sebagai mewakili negara Islam yang membangun dan maju, perlu untuk kita sedar tahap keilmuan dan literasi di kalangan kaum Melayu yang majoriti menganut Isalm. Pengertian Malaysia adalah negara umat Islam adalah bergantung kepada keislaman kaum Melayu secara amnya. Alangkah sedih juga apabila kaum Melayu lebih erat berstatistik dengan statistik penagih dadah tegar berbanding tersenarai di kalangan bangsa yang terkehadapan dalam aspek pendidikan.

Bagi bulan Januari–Disember 2008, perangkaan menunjukkan bahawa etnik Melayu masih merupakan penagih teramai dikesan iaitu seramai 9,562 orang (77.41%) bersamaan dengan 0.11% daripada jumlah unjuran penduduk etnik Melayu di negara ini yang berusia 15-64 tahun (18,601,700 orang). Manakala etnik Cina seramai 1,438 orang (11.64%) dan kaum India seramai 1,090 orang ( 8.82%) . ( Laporan Agensi Antidadah Kebangsaan 2008).

Umat isalm juga masih ketinggalan dalam amalan kajian inovasi teknologi. Lantaran itu umat islam menumpang bangga dengan teknologi Iran yang giat mengkaji rahsia kekuatan kaum Parsi silam melalui penumpuan mencipta teknologi sendiri. Isolisasinya Iran dari teknologi amalan Ameriak menyebabkan mereka dicurigai oleh kuasa nuklear dunia.

Menurut Laporan Daya Saing Global Forum Ekonomi Dunia (WEF) bagi 2009-2010 , untuk mengekalkan prestasi Malaysia pada tangga ke-24 dunia ini, Malaysia perlu menyediakan prestasi produktiviti berasaskan (knowledge-based) serta ekonomi berpandukan inovatif. Malaysia juga perlu meningkatkan prestasi pendidikan tinggi dalam bentuk kuantiti mahupun kualiti. Pendidikan tinggi Malaysia kini berada di tangga ke-41. Malaysia juga perlu mempertingkatkan tahap teknologi yang peka dengan perkembangan dunia di mana kini Malaysia berada pada tangga ke-37 disamping terus meningkatkan tahap ICT negara.

The Department of State, USAID, serta lain-lain agensi kerajaan Amerika kini ‘berusaha’ untuk memberi fokus besar kepada pendidikan di negara-negara majoriti Islam. Amerika Syarikat menggunakan pendekatan mobilasi massa dan sektor swasta yang bersedia sukarela meningkatkan kualiti pendidikan serta tahap literasi negara berkenaan. Antara negara yang kini menjadi tadahan lambakan keilmuan cara Amerika adalah Pakistan, Afghanistan dan India. Kelemahan ekonomi dan tahap sosial negara tersebut menyebabkan mereka melambai memohon bantuan Amerika secara tidak langsung.

Sumbangan kebajikan sebegini adalah antara agenda besar untuk kemandirian hegemoni Amerika dalam usaha mereka mengekalkan penjajahan secara tidak langsung kepada dunia Islam. Menilai aspek globalisasi Amerika melalui bantuan literasi dan pendidikan bukan sekadar berasaskan iri hati atau rendah diri kepada tamadun Amerika, sebaliknya jasa dan budi baik Amerika perlu ditangani secara bijak dan berhati hati kerana jelas wujudnya pengeksportan budaya dan isi tamadun Amerika disertakan dalam pakej-pakej pendidikan mereka.

Lantaran itu Maryam Jameela pernah mengingatkan kaum muslim sekitar 1970an dahulu dalam pelbagai makalah beliau, betapa rakusnya Britain dan Amerika mengeksport tamadun barat melalui pekej bahasa Inggeris, keilmuan berpusatkan barat serta model pemikiran yang pro barat. Inilah bentuk penjajahan tidak langsung yang digambarkan oleh beliau da ramai lagi sarjana Islam da Barat.

Apa reaksi kaum Islam? Kembali sahaja kepada asas amalan tamadun Islam silam. Kukuhkan bahasa agama Islam iaitu Bahasa Arab sebagai sumber keimanan dan kefahaman beragama disamping menguasai bahasa perantaraan ilmu kontemporari iaitu bahasa Arab (suriyani) pada zaman itu.

Muhammad Nuruddin Bashah

Setiausaha TERAS cawangan negeri Perak

Hadapan 360 MKJ Kampung Terang

11000 Balik Pulau

Pulau Pinang

017 6291368

jihadin82@yahoo.com

Akaun GIRO : 07100 – 29- 00006952-7

IC : 820102-02-5203



[1] Laporan ini dikeluarkan pada 5, October 2009, yang menggabungkan data serta indeks dari tahun 2007. Perlu dibezakan tahun pengeluaran Indeks dengan tahun pengeluaran laporan(report) kerana report selalunya selang setahun daripada indeks dikeluarkan.

[2] Indeks ini diasaskan pada tahun 1990 dikembangkan oleh pemenang nobel India Amartya Sen dan Mahbub ul Haq seorang ekonom pakistan dibantu oleh Gustav Ranis dari Yale University dan Lord Meghnad Desai dari London School of Economics dan sejak itu dipakai oleh Program pembangunan PBB pada laporan HDI tahunannya

[3] Global Innovation Index 08/09 report telah dipimpin oleh Professor Soumitra Dutta dari INSEAD

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...